道在一呼一吸间——安般守意法初阶

2017-04-18 22-41-26  来源:山东省博山正觉寺  作者：仁炟法师  点击:次

禅修传承
仁炟法师

    佛教各宗各派，都有严格的传承。
    修禅定，应该跟随有佛教传承并有实证功夫的师父，老老实实地修。
    比如，中国佛教禅宗的祖师禅，初祖是菩提达摩祖师，他教导的禅修方法就是“二入四行”， “二入”就是理入和行入，“四行”就是报冤行、随缘行、无所求行、称法行。这是达摩祖师禅法的基本内容、基本方法。
    初祖达摩祖师将禅法传二祖慧可大师，二祖传三祖僧璨大师，三祖传四祖道信大师，四祖传五祖弘忍大师，五祖传六祖惠能大师。直至今日，禅宗代代相传。
    从六祖惠能大师开始，一花开五叶，禅宗又衍生出五个门派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗，也称五宗。五宗是在达摩禅法的基础上，修行方法的不同延伸和细化。
    近代禅门泰斗虚云大师，1840年生人，1959年圆寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一年，他一个人接了禅宗五家的法，又把这五家的法传下去。
    其中将临济宗传法给本焕老和尚，本焕老和尚成为临济宗第四十四代传人，本焕老和尚今年一百零五岁了（本老2012年4月2日圆寂）。
    仁炟的师父能行长老，现在就在正觉寺。虚云老和尚把本焕老和尚请到南华寺做方丈。当年本焕老和尚在南华寺当方丈的时候，才四十多岁，能行长老才二十多岁。能行长老是本焕老和尚最早的侍者，也接了本老的法，成为临济宗的第四十五代传人。而且能行长老还接了禅宗云门宗佛源老和尚的法，成为云门宗的第十三代传人。仁炟接了能行长老的法，成为临济宗第四十六代传人。
    传承很严格，不可以随便讲。而且从六祖惠能大师以后就不传衣钵，只传法卷。
    1992年仁炟刚皈依佛门，跟随师父学习打坐。仁炟还算有一点福报，有两位师父指导仁炟。
    一位是北京法源寺的能行长老，是仁炟的皈依师，后来也是仁炟的剃度恩师。“文化大革命”的时候，能行长老没有还俗，躲到神农架打柴、烧砖为生。“文革”结束之后，中国佛教协会会长赵朴初请他回到北京，任中国佛教协会理事。后来很多因“文革”回家还俗的僧人回到寺院，能行长老担任他们的羯磨阿阇梨，为他们重新受戒。
    在上世纪八九十年代的时候，能行长老被称为中国十大高僧之一。第一位是河南洛阳白马寺的海法老和尚。1993年，香港大屿山天坛大佛开光的时候，中国大陆佛教代表团总共去了三个人，赵朴初老先生是团长，其中就有能行长老。
    一位是北京灵光寺的海圆老和尚。海圆老和尚也是临济宗的得道高僧。文化大革命的时候，老和尚没有还俗，在灵光寺佛牙舍利塔旁边搭了一个茅棚，守护着佛牙舍利塔。1993年的时候海圆老和尚九十岁了。
    两位师父有很深的因缘。海圆老和尚圆寂，由能行长老主法为海圆老和尚送行。他们对仁炟修禅定给予很多的指导。

坐禅通则
仁炟法师

    禅修对身心有很多的益处，也是悟道的必由之路，但禅坐有一些注意事项，大家一定要重视，否则，也会遇到障碍。

    ·选择清净处
    禅坐要选择清净、没有干扰的地方。既要通风良好，又没有风直接吹。如果窗密封得差，尽量不要在窗下坐禅。窗缝中透来的风很伤人。
    另外打坐的时候，要同家里人和旁边的人打个招呼，打坐时不要打扰自己，更不要猛地推动，避免受惊吓出现意外。有急事的时候，可以在旁边小声地念一句“阿弥陀佛”。自己听到“阿弥陀佛”后，知道有事情找自己，会主动出定，而不是受到惊吓出定。

    ·上座须防风
    穿着宽松舒适的衣裤。坐禅不宜穿牛仔裤或者短裙。
    要注意保暖。长时间静坐全身毛孔舒张，要注意保暖，用毛毯覆盖颈部、两膝和腰部，以免受风寒。
    海圆老和尚和能行长老多次叮嘱仁炟，要注意颈椎、腰椎、膝关节的保暖。这些地方容易受风受凉。打坐的时候受凉，治起来就很难，还得要打坐才能治回来。
    记得是1996年，仁炟在承德避暑山庄外边的一个学校里打坐。教室比较空旷。但那时是伏天，天很热，就大意了。双盘打坐到一个小时左右，膝盖像针扎一样疼了两下。仁炟知道受凉了，赶快下座，但是已经晚了。结果几年不能双盘，还得从单盘慢慢地练起。
    后来又可以双盘了。2006年夏天去青岛，回来的时候，有居士要送我，仁炟觉得从青岛开车到博山，要走三个半小时高速公路，就没让送，坐大巴车回淄博。在大巴车上，空调开得很大。因为自己习惯打坐了，一坐下来就想盘腿。没敢双盘，就单盘，但还是把腿吹到了，入了风受了凉。从那以后又不能双盘。所以这个教训是很沉痛的。现在仁炟外出都带着腿套，就是现在大家盖腿用的这个。这是仁炟发明的，既方便携带，也防风保暖。
    在这里首先要告诉大家，禅坐要注意防风和保暖，要保护你的膝盖。修禅定、学打坐的时候，戴上腿套保护膝盖；腰部用毯子围上保暖；戴上围巾或穿高领上衣防止颈椎受凉。

  ·时间要适宜
    过去讲子午卯酉。子时就是夜晚十一点到凌晨一点，夜晚十一点是子时交子，夜晚十二点叫子时三刻。电视台将十二点做为新年和旧年的分界线。如果按中华民族的传统文化，应该夜里十一点才是新一天的开始，叫子时交子。午时是中午十一点到下午一点。卯时是早晨五点到七点。酉时是晚上五点到七点。祖师大德们讲，子午卯酉这四个时辰打坐，效果会更好。
    饭后一小时，尤其是饭后半小时以内，最好不要打坐。吃得比较饱，打坐会昏沉。因为血液集中到胃部了，大脑供氧会少，容易昏沉。最好吃过饭一个小时之后再打坐，其他时间什么时候打坐都可以。
    如果大家工作、生活上比较清闲，什么时间都可以打坐。但是在下大雨、打大雷的时候尽量地不要打坐，这个大家要注意。

    ·下座要领
    现在教大家下座。下座前，首先双手摩擦把手搓热，用手心捂在眼睛上，慢慢地睁开眼睛。再用搓热的双手，从下到上、到后干洗脸三到五次；然后按揉双肩、两臂、双肘、腰胯、双膝、脚踝；把腿伸开，轻轻晃动双腿，然后下座。下座后站起来走一走。
    千万不要拍和砸身体。打坐后汗毛孔都张开了，拍打容易进风，受外邪。

    ·调身：七支坐法
    禅坐，通常采用七支坐法。七支坐法也称为结跏跌坐，主要有七项内容。
    （1）双脚单盘或双盘。能双盘的最好双盘，不能双盘能单盘的就单盘，大家一起做。单盘的时候，左腿在上右腿在下为如意坐，右腿在上左腿在下为金刚坐。双盘也叫金盘，单盘叫银盘。臀部须稍垫高一寸半至二寸，以打坐时脚后跟不硌腿为宜。
    盘腿坐禅，身体比较稳重，也比较容易宁静下来。有的人一时盘不起来，可以散盘，还是以轻松、自然为好。
    盘坐的时候要把脚踝放在另一条腿上。腿麻了、累了，两个腿可以互相交换。有的腿还压不下去，没关系，时间长了慢慢就压下去了。我有一个徒弟，2004年跟我学打坐的时候，腿盘起来膝盖翘得很高，后来慢慢地可以双盘了。坚持打坐，慢慢地都可以双盘。
    还有一个注意事项，无论散盘、单盘或者双盘，如果今天左小腿放在上面，明天禅坐，右小腿就要放在上面，左腿右腿要同时练，这样不会造成脊柱单边倾斜，保持脊柱的竖直。
    （2）双手结印。男的结定印：左手在上，右手在下，拇指相对，也叫三昧耶印；女的结弥陀印：右手在上，左手在下，拇指相对，叫弥陀印，即阿弥陀佛的手印。双手结印自然地放在腿上。
    唐朝以前，男众坐禅大都结三昧耶印。到了晚近，好像男众、女众都结弥陀印。根据生理结构，男的坐禅结三昧耶印，更好一些，左手在上、右手在下，这样阴阳平衡。
    （3）腰背脊柱自然竖直。身体自然竖直的同时，身体要放轻松，不要紧绷，更不要硬挺。
    不要塌架。松懈塌架，时间久了就成“罗锅”了。但也不要硬挺。硬挺容易上火，自然竖直就可以了。
    （4）双肩放平。双肩舒展自然下垂，不要往上端肩。也不要像有的文学作品写的那样“含胸拔背”，像个小偷一样，而是应该双肩放平，胸背舒展。
    （5）下颌内收、百会朝天。不要低头，轻轻地下颌内收，往后收一厘米左右，使百会穴正好竖直朝天。
    （6）舌抵上颚。舌头尖轻抵上颚。上颚有坑，也就是上齿龈后面有一个小坑，舌头尖轻轻抵着这个地方。舌抵上颚也叫搭鹊桥。按照中医讲，舌抵上颚就是令任督二脉交汇、相通。
    （7）双目微闭。两只眼睛轻轻地闭上。双目微闭比较摄心，也比较养神。仁炟体会，睁着眼睛心驰神往，容易打妄想。双目微闭，容易入定。若有昏沉、幻觉等情况，眼睛可睁开。

    ·调息：舒缓通畅
    坐禅首先要调息，不是呼吸的吸，是休息的息。首先要调息，要调整自己的气息。
    （1）首先口吐浊气。吐气的方法，开口呼气，不要粗急，令气舒缓而出。同时，观想身体中的百脉不通之处，随着呼气而通畅。
    （2）然后闭口，用鼻吸入清新的空气。不要用力，轻轻地、缓缓地吸入新鲜空气。
    （3）呼气、吸气重复三至五次。
    （4）然后闭口，舌抵上颚，用鼻子呼吸。有的说闭口是上下牙齿相着，这种说法是不对的。注意打坐的时候，舌头轻抵上颚，上下牙齿不合拢，嘴唇轻轻闭上，很自然。
    打坐的时候，如果有口水生出，自然咽下，不要吐掉。坐禅时生出的口水不是口水，是金津玉液。
    用鼻子、小腹呼吸。用腹部呼吸，不要用胸部呼吸。一般男众，很容易做到腹部呼吸，女众喜欢用胸部呼吸，慢慢地要练习用腹部呼吸。

    ·调心：制心一处
    调身调息之后，要调心。调心的方法是制心一处、正念觉知。把自己全部的精神、思想、意识，集中在一个对象上。
    调心的方法，可以把意识集中在观察呼吸上，也可以用安般守意法或者是六妙门；还可以把意识集中在倾听声音上，如耳根禅或耳根圆通的反闻闻自性；或者将思想意识集中在念佛持咒上……这都是调心的方法。
    调心的方法很多，关键是制心一处和正念觉知。“专心致志、清清楚楚、明明白白、了了分明”十六字诀。再进一步简化，变成七个字“专心、清楚、明白、了！”
    《正觉修持法要》讲到调心的要领：“三心不可得，安住当下修。”
    三心不可得，即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；安住当下修，即觉知当下，修在当下。

    ·道信大师如是教
    禅宗四祖道信大师在他的著作《入道安心要方便法门》中教导坐禅的调身息心：
    “初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令腹中嗌气出尽，即滔然得性，清虚恬静。”
    刚开始学习坐禅观心的时候，须选择清静无人的地方，独处打坐。首先采用七支坐法，端身正坐。松弛衣服，松开腰带，放松身体。从头到脚，头部、肩部、两臂、胸部、胃部、腹部、腰部、腿部、两膝等，自己按摩这些部位七八次，并开口徐徐吐气，令腹中的废气完全排出。如此，则神清气爽，清净虚无，怡然清静。
    “身心调适，能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。”
    坐禅前经过调身、调息、调心，整个身心感到轻松自然舒适，如此便于安心宁神，达到幽静深远的清静状态。气息也会由粗转细，变得舒缓清凉。在禅定中慢慢地收敛身心，渐渐地，心路清静爽利，心地澄明寂静。

《安般守意法》初阶
仁炟法师

    安般守意法，是佛教的教主——释迦牟尼佛教他儿子罗睺罗尊者修习禅定的方法。罗睺罗尊者因为修安般守意法而悟道，证阿罗汉果。
    安般守意也叫安那般那。“那”发（nou）的音，“般”发（bō）的音。安那是出息，般那是入息。
    安般守意法主要是专注于对出入息的觉知，令思想和呼吸配合为一，至甚深禅定，开大智慧。
     《增壹阿含经·安般品第十七之一》云：“世尊告曰。如是罗云。若有比丘。乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味。”

   ·禅修要点
    安般守意法专注于对出息和入息的觉知。把意念集中在鼻孔下端的区域，不是看鼻子尖，是注意观察鼻孔呼吸出入的气息，是出息还是入息，以及出息入息的状态等，达到心息相依，使意念跟呼吸配合为一。

   ·禅修练习
    首先，大家七支坐禅，身体自然正直，面带微笑，全身放松，自然呼吸。如果觉得身心紧张，做几次深呼吸，呼气时默念“松”。
    然后开始觉知出息、入息的禅修，觉知所有的出息和入息。
    对每一个呼气，心中了了分明，知道是出息。
    （初修者可以在觉知到出息的同时，心中默念“出”。）
    对每一个吸气，心中了了分明，知道是入息。
    （初修者可以在觉知到入息的同时，心中默念“入”。）
    觉知力较强者，对于出息、入息，心中了了分明即可，不需要默念。初修者避免散乱，觉知的同时，用默念摄心。
    随着禅定功夫的深入，不仅能够觉知所有的出息和入息，包括出息、入息的长、短、冷、暖；以及身体的入息、出息；有息、无息；息从心出、息从心入，都清清楚楚，了了分明。
    修持安般守意法，将思想和呼吸调和为一，非常好。修禅定的方法很多，其实都离不开安般守意法，可以说安般守意法是佛教修禅定的最基本的方法。

    佛陀十大弟子

    ·种因结果，覆障六载
    “罗睺罗”是梵语，翻译为“覆障”；覆是盖覆，障是障碍。盖覆什么呢？盖覆智慧，智慧就现不出来；障碍什么呢？障碍修道，道业就不容易成就。
    可是，罗睺罗尊者他顾名思义，知道自己名字是覆障，所以他尽量的直言直行，甚至于少说话，也不遮覆一切的过失，不障碍其他人修道。因为这样，他所修的行门，自己蹈光晦迹，不向人炫耀，所以他才成就密行第一。他所修的行门，任何人也都没有注意，也都不知道他修什么法门。
    为什么他有这种覆障呢？这都是宿世前因后果的关系，就因为他在往昔修行的时候，修得老鼠也不怕他，他想要入定，这老鼠就出来，前前后后来跳舞给他看；本来这老鼠出来，以为跳舞会令他高兴，令他好好修行，可是他误会意思了。他就想：“你这个老鼠，我一要入定，你就出来给我麻烦！”他这一不高兴，老鼠也知道，就回老鼠洞去了！他看老鼠回到洞里去，他就用木头把这老鼠的洞给堵住了，老鼠不出来麻烦他，他好入定，可是他这会儿一入定，就入了六天！这老鼠在洞里头就憋了六天，没有东西吃，很苦的、很闷的，大概也给老鼠饿瘦了。那么他出定了，还记得老鼠洞被堵上，于是把这个老鼠洞给打开了。老鼠跑出来了，向他磕三个头说：“你记得呀！将来我要报仇的！”
    因为他造了这么一个业障，把老鼠给圈到洞里六天，所以他在今生出世的时候，在母亲肚子里头要住胎六年，受这六年的胎障之苦，也就是受堵老鼠洞那六天的果报，有这种覆障，我们每一个人应该想一想，罗睺罗尊者虽然是释迦牟尼佛的儿子，尚且都要受这样的果报，这因果循环太厉害了！

   ·住胎六年，母亲麻烦
    覆障，又是对着耶输陀罗说的；因为有罗睺罗，令耶输陀罗有很多的麻烦、很大的障碍，这障就是因为这儿子有的。这个罗睺罗一生出来，给他母亲耶输陀罗就找来麻烦了。
    你们各位有没有人知道释迦牟尼佛有几个太太？佛有三个太太；大的太太叫“俱依”，第二个是“耶输陀罗”，第三个叫“鹿野”。罗睺罗是第二个太太生的。
    耶输陀罗生这个儿子，惹起很大的是非、很大的麻烦。找来什么麻烦了呢？因为悉达多太子已经出家了，耶输陀罗却肚子大了，所以一般的释种──释迦牟尼佛的眷属就非常恼怒，说：“岂有此理呢！悉达多太子出家修道已经六年了，怎么还会有儿子呢？也没有丈夫在家，就生出小孩子来！这个女人一定是不守规矩！这是个坏女人！”所以这些释种就非常恼怒，又要治她罪，又要杀这个耶输陀罗。
    因为这时候，恶声载路，通街通巷，什么人都知道这件事，大家就都群起共愤，说：“悉达多太子不在家六年，耶输陀罗有小孩子了。这个女人这样不守规矩，要用火把她烧了！”所有净饭王的家族里边都不高兴了，净饭王也发了脾气了。有一个宫人就对净饭王来保证，说：“她没有做过什么错事，她真守规矩！连大门不出，二门不入的；一天到晚都在家里，没有和男人接近过。这个孩子的确是太子的。”但是也没有人相信，世间上没有这种道理。
    大家不相信，就要杀这个耶输陀罗，又要把她打死，又要用火烧了她……。最后的决定，用火把她烧死，连耶输陀罗带这个小孩子，母子一起都给烧死。印度那时候的风气也是很厉害的，当时这种专制就这样子。于是在这地里，造了一个很大的火坑，里边放了很多柴，那么用火就点燃起来后，预备把耶输陀罗和罗睺罗推到这火坑里，用火活活的把他们烧死。烧死，随着就埋到这个坑里，预备这样子。
    耶输陀罗在这时候就发愿说：“一切的天神地祇！你们现在都应该显一显灵！这个孩子如果是悉达太子的，那么我们母子俩在这火里头，就不应该被火烧死。如果不是他的，真是我不守规矩的话，那么可以把我们母子俩都一起烧死！”发了这个愿之后，就抱孩子跳到这个火坑里头去。一到火坑里，哈！不可思议的境界就出现了。本来是火坑，但是变成水池了！在这个火里头，又长出一朵金莲华来，这个母子两个人都站到这个莲华上，一点也没有损伤。由此之后，这风波才平息下来，国王也知道这是冤枉儿媳妇，一切的国人也知道这是不平凡的事情，没有人敢造流言蜚语了，也没有人敢说坏话了。罗睺罗尊者一出生就有这么多的麻烦，虽然有覆障，但是也把这个障碍给打破了。

    ·指腹成孕，微妙难思
    究竟佛的儿子怎么样来的呢？他是不是释迦牟尼佛的儿子呢？是！那么，释迦牟尼佛是不是也像一般普通夫妇的行为呢？不是！罗睺罗并不是由淫欲生出来的。怎么样生出来的呢？佛十七岁就结婚，虽然结婚，但是可没有男女夫妇这个问题。
    等佛十九岁就出家，在临走的时候，因为耶输陀罗欢喜要个儿子，佛就用手指头这么一指，指腹成孕，于是耶输陀罗就怀孕了。这种讲法好像是个神话，但是在佛教里头，神话很多，不单单这一件事。所以这是一种不可思议的境界，你想一定要来考证，这是没办法考证得出来的；只有你用功修道，修到那种境界上，你才知道：佛的境界是微妙难思的，是不可思议的。

    ·供养佛陀，欢喜丸子
    佛出家，在雪山打坐六年。等佛成佛了，回到王宫的时候，耶输陀罗就叫罗睺罗送欢喜丸给释迦牟尼佛。由这个，大家一看，因为耶输陀罗如果是偷汉子有的小孩子，她一定会怕佛的；现在她也不避忌，抱着小孩子送给佛，佛也就把这小孩子抱过来。那么这样子，大家才知道，这个儿子真正的是释迦牟尼佛的儿子。

    ·一切众生，皆是佛子
    那么说起来啊！虽然说罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，但是释迦牟尼佛不只这一个儿子。有多少个儿子呢？有三种的儿子：
    一、真子。第一种的儿子叫“真子”，真是佛的儿子，不是假的，是真的。谁是佛的真儿子呢？你看经，常常看见“文殊师利法王子而为上首”，这“法王子”就是佛的真子。这是说的一切菩萨。
    二、内子。一切的阿罗汉，虽然他们悟明白偏空的理，而没有得到中道的理，他们是佛的内眷，也就是佛真正的内子。在中国说“内子”是讲自己的太太，但是这里这个内子，就是内里边、家里头的儿子。
    三、外子。佛有很多的外子。什么叫外子呢？佛的外子，是佛的外眷属，是外边护持佛的。一切的凡夫众生等，也都是佛的子，是佛的外子。为什么？因为凡夫也不懂修行，颠颠倒倒的，有的只是在佛法的外边，还没有来学习佛法；有的虽然学习佛法了，可是他没有证果，还在凡夫的地位上，没有到圣贤的果位，所以还未能绍继佛种，这都是佛的外子。
    佛有这么三子，这三子，就包括菩萨、罗汉、六道众生。六凡的众生和三圣众生，合起来，就是“九法界的众生”；九法界的众生，分出来三种的子。所以，佛是我们众生的大慈悲父。我们应该赶快回家找这个大慈悲父。若找不着这个大慈悲父，在《法华经》上说着，我们就是变成了穷子；若找着这个大慈悲父呢，佛的家业我们都有份的。

    ·往昔发愿，作佛长子
    这位罗睺罗尊者，他发愿每一位佛出世。现在他做释迦牟尼佛的长子，将来十个世界的微尘数诸佛，他也一样都做诸佛的长子。为什么呢？他发这个愿来的。好像我现在讲经，你们为什么要听我讲经呢？我又讲的是中国话，你们都是说英文的；也就因为你们在以前大约发愿来的，说：“我们不管这位法师他说话懂不懂，我们都要听他法。”所以现在好像星星里头的月亮，有这么多人来听经。在美国人里边来论，你们都好像星星里头的月亮，就有这么少，没有法子太多了！因为世间不是人人都是一个有钱的人，有钱的人比穷人是少的。那么你能来听闻佛法，这对你自性里边，那是真正富有了！
    有的人说：“哦，罗睺罗今生做释迦牟尼佛的儿子，在母亲肚里住了六年，受这种果报，未来的时候，是不是也要做其他佛的长子，他也要住六年呢？”不错！或者他住六年，或者不住六年，你不要为这位尊者来担这种心。为什么？这一位尊者他就住六年，他是受果报，他也不觉得怎么样苦闷。在那个母亲肚里头，他游戏人间，还是很快乐的。
    在母亲肚里头，并且这个业障有多生而受一报的，有多报多生的，有多报少生的。怎么叫一生而受多报呢？在这一生之中，把以前所造的业障都受了了。有的多生而受多报，就是出世很多生，受很多种的果报。所以这罗睺罗尊者，将来做佛的长子的时候，或者另外有旁的业障成熟了，也不一定。这个问题于我们身心性命上，没有什么关系，所以我们不需要打这么多的妄想。这是罗睺罗尊者有这种因缘。

    ·年幼出家，度粪坑虫
    佛于成道后，返乡度化亲友时，当时罗睺罗才十五岁，就跟随佛出家修道，这也是佛陀僧团沙弥的开始，所以佛特别订定沙弥的制度，舍利弗尊者作为他的剃度阿阇黎，就是轨范师来教导他。
    罗睺罗出家之后，因为年纪也不大，在皇宫里头长大的，也不懂得什么叫守规矩，所以就很调皮的。很调皮呀！干什么也不正经干，那么做沙弥要服劳执役，要做些个比丘不做的事情，沙弥都应该做。这么样子，他扫地也不好好扫地，地扫得不干净，有比丘就想摆个比丘架子，把他关到厕所里头，叫他闻厕所那个臭味。
    古来的厕所不是像现在这种抽水马桶卫生设备，那厕所就是一个粪坑，粪坑里头尽些个屎虫。就叫罗睺罗到那个地方，说：“你扫地扫得不干净，应该和屎虫在一起做朋友。”就把他关到厕所，把门给锁上了。他修行不为人所知、不为人所赞，谁对他怎么样欺负他，怎么样来看不起他，他都甘心受这种折磨。
    他就在厕所里头，度这些个屎虫，在那个地方入定，给这些个屎虫来说法。说：“你们往昔呀！尽贪吃好东西，尽贪吃好味道，你们只知道贪好味道，所以现在就堕落到粪坑里头来做虫子。你们在这里是很喜欢的，可是这个味道是臭的，不是很好闻的。”那么给这些个厕所里头的虫子说法。他在那儿也就入定，入无诤三昧，到什么境界上，他也处之泰然，因为这个，他的道业也很快成就了，所以叫密行第一。

    ·不持戒律，等于秽水
    罗睺罗尊者刚出家的时候，也不懂得什么叫守规矩，就很调皮的，譬如有人来拜访佛时，如果佛在，他就说不在；如果佛不在，他就说佛在。因为这样，就有一些个比丘很不高兴，佛就要修正他这种的恶习。
    因为佛是打赤脚的，不穿袜、不穿鞋的，那么每一天晚间回来，必须要把脚都洗了一遍，洗干净。所以在《金刚经》才说：“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。” 都要洗脚之后才打坐。这是佛以前的生活。
    有一次，佛洗完了足之后，就问罗睺罗，说：“这个水可不可以喝的？”罗睺罗就说：“不可以！”佛又把它变了一个方法再问他说：“我如果把水泼出去，泼到一个地方，然后再用一个器皿把他装起来，这样子可不可以喝呢？”罗睺罗也答覆说：“不可以！”佛就问他为什么不可以喝？罗睺罗就说：“这是邋塌水。”佛就说：“所有的出家比丘，不持戒律，就是等于秽水一样。”罗睺罗在这个时候，言下有所醒悟，所以他以后就不茍言笑、不懈怠、不放逸，那么严持戒律。

    ·因人施教，如智慧象
    有一次，有比丘就问佛说：“世尊常常诃斥提婆达多，为什么就不诃斥罗睺罗呢？”还有比丘也看得不顺眼，会说：“是呀！世尊妒忌提婆达多，所以常常恼他；罗睺罗是世尊的儿子，所以就包容他，不诃斥他。”有其他比丘听到了，就来告诉世尊。
    佛就说：“提婆达多这个人呀！他就像一只劣马似的。要调伏这样的劣马，应该用威力来调伏他，所以就要诃斥他。这罗睺罗呢，他像很聪明有智慧的象一样，只要和他好好讲，用良好的言语同他说，就可以导致令他往正路上走了。”

    ·随时入定，密行第一
    释迦牟尼佛的这个儿子，是非常有道心的，非常用功的。所以罗睺罗尊者在诸大弟子中，他是密行第一。
    怎么密行第一呢？所谓“时刻匪懈习禅那，昼夜精进无言说”，他随时随地都用功，一时一刻都不懒惰，也不和人讲闲话，都在修禅定。昼也精进、夜也精进，但是没有人知道他用功。他用功，不是说我这念经了、我这持咒了、我这坐禅了，我这个地方，又是怎么样用功、怎么样修行，各处想挂一个招牌，叫大家知道我用功修道。不是的！他所修行，没有人知道，没有人看见他怎么样参禅打坐。他一天到晚就是好像不修行，尽游戏人间，可是就在这个期间，他就是修行，他是秘密用功，修行到什么程度呢？
    “厕所入定成三昧，梦中出坡集功德”，厕所那么一个邋塌的地方，他在厕所里都可以入定。一般人在厕所，那个气味很不好的，不愿意在那儿；他在厕所都可以入定。在梦中，他也出坡来做庙上一切的工，来做一切的事情，这么培福培慧来积聚他的功德。所谓“清洁心地菩提养，耕耘性田智慧多”，他常常把这个心地收拾的很干净，养他菩提的种子。他在自性里，把无明烦恼、忌妒障碍都除去，所以他的智慧很大。
    他随时随地都可以入定，他的密行，一般人不知道，只有佛才知道；他所修行的行门都是默默耕耘，没有引起任何人的注意。可是，他一时一刻也不懈怠，一时一刻也不放逸。他是专门用功精修，专门持戒苦炼，所以才能成就这种大乘根器。
    “为佛亲子尚实践，模范万世度娑婆”，他是佛的儿子，他崇尚所注重的就是实实在在去修行。可以说是我们世间人，一个修道的好榜样，这是千秋万世都应该来效法他，我们娑婆世界人人效法罗睺罗，人人大概都可以快成佛。

    ·佛为授记，蹈七宝华
    释迦牟尼佛在法华法会上，告诉在法会的大众，说我现在要给罗睺罗来授记：
    这位罗睺罗，于将来世的时候，他会见着无量那么多的诸佛，有多少呢？有十个世界微尘数这么多的如来，供养恭敬，而且都是给这一切的诸佛做长子。为什么呢？因为他一心想成佛道。所以在过去就发愿无论哪一位佛成道，他要做他们的长子，就好像现在他给我释迦牟尼佛作儿子是一个样的。
    他现在做我释迦牟尼佛的长子，他是示现的，示现给一切众生看，令众生知道怎么样求佛法、怎么样学佛。他的功德太大了，不是一生、两生；在生生世世，他都发愿做佛的长子。他安住于佛法，就为了求无上的、这个成证佛果的道路，他所以愿意亲近佛、愿意亲近法、愿意亲近僧，愿意亲近三宝，在三宝的面前来修行。
    这时候，就在他最后的一身，他就具足菩萨道，就成佛了，号为“蹈七宝华如来”；因为他所走的路，都是有七宝的莲华托足。这一位蹈七宝华如来，他的国土非常庄严。这个国土庄严，是不是由贪心得来的？是不是他用七宝来庄严他的国土？不是的！这是由修行得来的；在因地，常常地以七宝来作布施，所以他成佛了，就得到七宝作他的国土庄严。
    这一位佛的寿命和他的劫数、所教化的徒弟，以及他的正法住世和像法住世的时间，都是和这位山海慧自在通王佛的寿命、劫数，正法、像法，一切都是和他一样的；也做这山海慧自在通王佛的长子。所以现在做师兄弟，将来又要做山海慧自在通王佛的儿子。供养山海慧自在通王佛之后，那时应当得到这阿耨多罗三藐三菩提，自己也成佛了。
    讲到这个地方，我们人不要执着今生谁是我的父亲、谁是我的母亲，或者谁是我的哥哥、谁是我的弟弟，或者谁是谁，有什么种种的关系，这种情形。今生做你的父亲，或者前生是你的儿子都不一定的；今生做你的姊姊，或者前生是你的太太也不一定，这没有一定的！前因后果，你种什么因，就结什么果。
    譬如你的太太，你想：“她要是我的姊姊最好了！”等来生，就做姊姊了。或者我对我这个儿子，比对我的父亲都孝顺，来生你就做你儿子的儿子；今生他是你的儿子，来生他又是你的父亲，没有一定的。所以人与人之间，我们现在遇到一起，这都有特别很深很深地因缘。所以有的时候我骂你们，你也不发脾气；有的时候你们也骂我，我也不发脾气。有的时候，就作戏那么做！所以为什么你们现在都要给我叩头，因为我给你们叩头叩得太多了！
    我没讲我今生由十二岁的时候，就给所有的众生都叩头？天天，你想一想！所以你们现在这些个不叩头的人，都要向我来叩头，就因为我以前给你们叩过头。所以你们谁对我好，这也都不是一生一世的事情；对我不好，也不是一生一世的事情。这是对我；你们每一个人对你们自己，也是这样子，也是都有前因后果。种善因，就结个善果；种恶因，就结个恶果。
    有人说：“法师讲这个道理，我才不相信！”相信，我也这么讲；不相信，我还是这么讲。我不管你相信不相信，我知道你有一天一定会相信的。为什么？你不相信，就没有其他的路可走；这世界就是六道轮回，轮来轮去，都是因果循环的事情。那么在凡夫的肉眼，就不知道种种的因果；在圣人有法眼，他知道种种的因果。但是有的人，也不是一定正确的；有的人他自己尽打妄想，虽然开了眼，因为妄想太多，所以看的事情也都变成虚妄了。这个妙，也就妙在这个地方！你尽妄想多，你看见的东西也都是假的；你若没有妄想了，所谓“一念不生全体现”，什么都是真的了。所以才说“一真一切真，菩提果自成”；你要是“一”不真，一切也不真。为什么呢？你“一样”都没有真的呢！其他的怎么还会真呢？“一样”是什么？这“一样”，我告诉你们，从来我都没有给你们讲过的。这“一样”，就是个“无明”，就是你所不明白的那一点点。你不明白的，你若明白了，那就是开悟了！

    ·示现应供，人天之福
    和尚吃饭的来源，有这么一段的故事。
    佛在世的时候，跟诸大弟子阿罗汉扥钵乞食，为着是给世间种福田。本来到了罗汉的境界，以及到佛的境界，根本不用吃饭也行，他自己都能有禅悦为食，也能够法喜充满，不吃饭都可以。
    所谓“吃饭为着是世间人的福田”。怎么知道呢？这在佛灭度以后的二百多年，就是佛的弟子罗睺罗，没出家以前是佛的儿子、出家以后就成道证罗汉果。在佛灭度后的二百多年，那时候北印度有一个婆罗门，他是一位慈善家，无论你是哪个宗教来到他这个地方，你说一宿两餐啦、住个三天五天、十天八天呢，他都是虔诚的供养，因为他虔诚供养的关系，就感应这罗睺罗尊者现身来了。
    罗睺罗尊者是下午来的，下午是不吃东西的，就在这儿住一夜。第二天早晨，这位婆罗门就亲自给尊者牛奶煮的粥，自己亲身去奉献、供养给他。罗睺罗尊者喝一口就放下了，那么这婆罗门说：“哎呀，师父！或许您昨天走的太辛苦了，今天就吃不下这粥？要不然是粥煮的没有味道，您就吃不下？”
    尊者说：“等等再说吧！”然后就把这粥一口一口就喝下去了。把粥喝完，他说：“我有二百多年没吃到人间的饮食了，今天吃到的、怎么现在这个照着佛在世的时候怎么差的这么多呢？佛在世时，一般的水都比现在这牛奶还补养！”
    若照理说，我们平常人怎么知道水有补养力多大、牛奶又有补养力多大，他能知道吗？没有这化学的仪器来化验，不会知道里头有维他命ＡＢＣＤ，没有化验，哪能知道呢？但是，罗汉这个天眼啦，比较我们这个化学的那种化验啦、比那还详细。
    他一看，清清楚楚地知道有什么营养，他说：“现在这牛奶赶不上佛在世时的水。”你看，他二百多年没吃着人间的东西，他这二百多年怎么过来的呢？就是能够有这种禅悦为食，能够有法喜充满，有这种关系。完全是为着这个世间的福田的关系，所以他示现每天这样子吃饭。
    在古人有这四句话，解释不吃饭的这种道理，说：“法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田。”这是说佛的法身，根本不用吃饭。



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